A Dicotômica Educação Bancária

Em 1637 um jovem francês, ao publicar uma de suas mais famosas obras, assim se exprimia acerca da educação escolar que recebera: “Eu estava num dos mais célebres colégios da Europa, onde pensava que deveriam existir homens sábios, se eles existissem em algum lugar da Terra. Alimentei-me de letras desde minha infância, e, devido ao fato me terem persuadido de que por meio delas podia-se adquirir um conhecimento claro e seguro sobre tudo que é útil à vida, tinha extremo desejo de aprendê-las. Porém, assim que terminei todo esse curso de estudos, ao fim do qual costuma-se ser recebido na fileira dos doutores, mudei inteiramente de opinião”. No colégio onde estudara tal jovem a única língua admitida na transmissão do ensino era o latim e Cícero era o autor mais lido, sendo que a base do estudo era a lectio, ou seja, a leitura e a explicação de um texto antigo, completada por uma repetição que tinha o objetivo de afastar quaisquer dúvidas.
O mencionado depoimento, retirado de um recorte histórico em que se exigia dos homens um conhecimento abrangente e eficaz, pois, em tal período, a sociedade européia estava vivendo uma era de grandes mudanças e incertezas que atende pelo nome de Renascimento, foi aqui utilizado a título de ilustração - ainda que se deva ressalvar as grandes diferenças de contexto - do modelo de “educação bancária”, a qual se constitui na simples transferência de conteúdos e na não participação do educando na produção do conhecimento, resultando num, dentre outros, dos elementos pela falta de estímulo em estudar o que é apresentado em sala de aula. Ainda reportando-se ao supracitado exemplo do jovem francês, vê-se em suas palavras um claro flagrante de uma das características mais acentuadas pelo conceito de “educação bancária”: a falsa dicotomia homens/mundo, revelada na medida em que põe os homens como meros “espectadores e não recriadores do mundo”, nas palavras do próprio Freire. Daí o forte desejo manifestado pelo aluno francês de adquirir o “conhecimento das letras”, pois lhe inculcaram que tal conhecimento era altamente seguro a fim de que o mesmo pudesse se adaptar à realidade de seu contexto.
O espírito genuíno da “educação bancária” é o seu caráter altamente anti-dialógico, o qual reforça a contradição entre educador/educando. Assim, de maneira vertical, a concepção “bancária” de ensino “educa” para a passividade, para a acriticidade, e por isso é antagônica à educação que tem por escopo a autonomia. Deste ponto de vista e, tomando-se por exemplo a forma de ensino aplicada ao jovem francês, Paulo Freire condenará a narração e a dissertação “que implica num sujeito – o narrador – e em objetos pacientes, ouvintes – os educandos”, pois, a mesma apresenta a realidade em retalhos estáticos , sem levar em conta a experiência do educando. “Desta maneira, a educação se torna um ato de depositar, em que os educandos são os depositários e o educador o depositante”. Na visão “bancária”, e isto também pode ser constatado nas palavras do estudante de 1637, o educador é o sábio que possui o conhecimento enquanto o educando é sempre aquele que não sabe. Em suma, o educador é que educa, pensa, reflete, profere a palavra, disciplina, decide e prescreve a decisão, age, seleciona o conteúdo a ser aplicado, identifica a autoridade do saber com sua autoridade funcional, tornando-se, ao fim, o sujeito do processo. Na contramão desse movimento os educandos são educados, não sabem, são pensados, assistem docilmente, são disciplinados, seguem o que foi decidido, assumindo, assim, um papel passivo, adaptando-se às determinações do educador, tornando-se simples objetos. Dessa forma a “educação bancária” é educação que surge como prática da dominação, mantendo o educando ma ingenuidade, fazendo com que o mesmo se acomode ao mundo da opressão, permanecendo na heteronomia.
Conclui-se assim que além dos fatos relatados provocados pela “educação bancária” ela ainda surge como um dos elementos responsáveis pela desmotivação, pela falta de interesse em estudar o que é “passado” em sala de aula e, em apoio a tal assertiva, basta que se mencionem os altos índices de déficit quantitativo e qualitativo na educação, os quais constituem um obstáculo para o desenvolvimento de um país e sua emancipação. Ainda sobre tais índices é mister que se saliente que na visão de Paulo Freire o termo “evasão escolar” é ideológico, pois é empregado de modo a dar a entender que as crianças estão fora da escola por vontade própria, quando, em verdade, elas são expulsas da escola, excluídas especialmente pela “organização bancária”.

Inclusão Social: A Educação como instrumento de alcançá-la e refleti-la criticamente.

Ao se falar no tema de uma proposta de educação inclusiva é impossível não se recordar dos trabalhos de alguns importantes teóricos que se preocuparam com questões relacionadas ao advento de uma escola única, posto que por mais que se deva, em termos de ensino, levar em consideração o multiculturalismo de uma sociedade, entretanto, não parece viável que o sistema educacional esteja, pelo menos na sua totalidade, envidando esforços por sempre se adaptar cegamente a este contexto multicultural, isto por que além de trabalhar coma preparação para a vida profissional a escola tem ainda uma relevante responsabilidade que é a de preparar para a vida e o exercício da cidadania, de modo que o multiculturalismo deve entrar neste processo como um canal de abertura e compreensão da realidade, que após revelada, poderá, através da educação, ser transformada. No momento em que a escola toma por único escopo o multiculturalismo, como única e exclusiva base pedagógica, pode ela está perdendo sua imensa capacidade de interferir, como defendiam alguns teóricos, na superestrutura da sociedade. Se a mesma tomar o contexto multicultural como norte, posto que não se pode viver alijado das influências sociais, ainda mais quando essas influências ditam algo que interfere profundamente na manutenção da própria sobrevivência, que é a iniludível divisão do trabalho, poderá facilitar o processo inclusivo na escola, mas este lado da questão deve se trabalhar também o lado material e social do aluno. Isto posto a escola não deve usar como critério seletivo nenhum parâmetro econômico, étnico, cultural ou racial, pois deve ser um direito universal e aberto a todos em qualquer época ou situação de suas vidas.
A escola como algo imprescindível na formação humana, aventada a necessidade de sua obrigatoriedade e derrubadas as barreiras supracitadas no que toca ao seu acesso, deve trabalhar estratégias que despertem a consciência social e cidadã nos jovens, afim de que os mesmos sejam imbuídos da importância que tem a educação para suas vidas privadas e como veículo de transformação social, realmente incluídos não só na rede educativa, mas nos espaços de atuação e decisão na sociedade. Para tanto deve a mesma ter em seu bojo pedagógico a valorização e o respeito das múltiplas culturas, mas sem perder de vista o ensino de vias de reconhecimento dessas culturas pela sociedade como todo e o esforço de transformação social, mesmo que para isto tenha que se lutar contra supostas culturas, muitas vezes introduzidas artificialmente no meio social, como aparelhos ideológico por parte do Estado ou por setores detentores dos meios de produção desta mesma sociedade. Daí o porquê de se ter cautela em se produzir uma escola excessivamente adaptativa, pois, sem sombra de dúvida, não se pode trabalhar a educação indiferente ao multiculturalismo em que os seres humanos encontram-se inseridos, entretanto é mister que se tenha senso crítico a fim de que não se corra o risco de arrolar entre as manifestações multiculturais, certos modismos indutores e condutores de enganos e opressões sociais. Assim sendo, enquanto a educação não for totalmente despida de seu inexpugnável poder libertador das opressões sociais, será ela um prolífico instrumento de inclusão social, porém se se insistir em praticá-la única e exclusivamente como uma mera obrigação numa etapa da vida humana; se se persistir em usar sua abertura ao multiculturalismo simplesmente como meio de descrição e divulgação dessas manifestações e não como meio de inserção e valorização social das mesmas, continuará ela sendo uma reprodutora das contradições e disparidades sociais, políticas e econômicas que permeia a sociedade hodiernamente.

O Domingo do Capitão

Um velho romancista do mal do século inquiria-me, num dos últimos bancos da igreja Matriz, se ainda era possível escrever uma história de amor neste século que viu as Torres Gêmeas desabarem, os mísseis caírem sobre o Iraque, e que presenciava, agora, a queda livre das Bolsas. Disse-me que tinha uma idéia há muito acalentada, entretanto, sentia-se desanimado a pegar na pena, pois pressentia que uma história de amor jamais seria lida, nos dias de hoje.
A missa concluíra-se. Seguíamos juntos pela ensolarada manhã de domingo, manhã repleta de ventos e de garotas, de notícias e de botequins. Ao fim da avenida principal o autor convidou-me a adentrar seu humilde tugúrio, estava tão só, porque não almoçávamos juntos? Hesitei durante dois minutos, tempo suficiente para transcorrer em minha mente as belíssimas ondas da praia, o contorno das falésias, o gosto refrescante da água de coco. Aceitei e entramos. Era um cubículo. Enfeitado com as mais belas cópias piratas de Van Goh e Delacroix, atapetado de estantes, daquelas antigas de pau-rosa, com as mais preciosas pérolas da literatura e uma escrivaninha Chippendale que a deferência obrigou-me a não fazer a pergunta que tanto me inquietava: “como você conseguiu este precioso móvel’? Pôs o Réquiem de Mozart para rodar e ofereceu-me limonada. Sobre a majestosa escrivaninha repousavam inúmeros manuscritos, numa desordem elegante. Eram odes, epopéias, o que me fez refletir em Fernando Pessoa, nas suas palavras que afirmavam que nossa época era maldita para a poesia porque já não se produziam epopéias. Leu-me, altissonante, um trecho que me embeveceu demasiadamente. Um ímpeto levou-me a abrir a única janela que existia no aposento. Entusiasmado o romancista falava de cá para lá sobre a história de amor que pretendia escrever”.
- Porém algo me angustia meu amigo – confessou.
- Desabafe poeta, estou aqui para isso – encorajei-o.
- O editor já foi peremptório que não publicará obra romântica alguma! Afirma que ninguém jamais se dará ao trabalho de ler uma obra romântica em pleno século XXI!...No entanto vou escrever a história, mesma que não venha a ser publicada... – concluiu passando a mão pela vasta fronte.
- Concordo plenamente com você. O artista deve sempre atender ao apelo inextinguível de sua inspiração! – falei entusiasmado.
Ergue-se e tirou de dentro de uma gaveta um calhamaço de papel que contemplou com os mais brilhantes olhos que Natureza poderiam ter-lhe ofertado.
- Eis aqui o meu filho amado! – regalou-se.
- Mas você já terminou a história, meu amigo – afirmei tomando o maço de papel em minhas mãos.
- É. Só me falta escrever o último capítulo.
-É?
- Minha grande inquietação, meu caro é como finalizar esta história. Você acha que é possível uma história de amor, ambientada no século XXI, ter um final feliz? Penso que poderia fazer deste livro um libelo pela paz, pela harmonia e pelo amor, porém penso que poderia ser diferente. Creio que poderia revelar o caráter deste século, descaradamente.
Via-se a aflição estampada na augusta face do artista. Sedimentados por anos de estudos, por experiências pessoais e por viagens, ali estavam todos os recursos que angariara pela sinuosa estrada da vida.
- Meu amigo, meu ceticismo social, apesar de cumprir todos os mandamentos da sociedade (recordava-me agora da missa que acabara de assistir), me impele a encorajar-lhe a por a face deste século no final da sua história. O artista deve ser fiel à sua musa, caro poeta. – conclui.
Por um instante, com a respiração cansada e desfalecida, de cabeça decaída, refletia profundamente no tema. Passavam-lhe pela mente todos os livros que a era moderna já produzira, tendo por pano de fundo a paz e, entretanto, o zumbido de mísseis ainda persistia no ar.
Dando um tapa na perna direita ergue-se e pôs-se a caminhar febrilmente em direção a um dos Delacroix que estampavam a parede e contemplando o motivo do quadro, decidiu-se.
- Oh este romance terá sim o final trágico dos grandes romances românticos. Quisera eu ter a pena de Goethe e poder escrever algo como as confissões de Werther, mas como sou um mero escrevinhador apaixonado procurarei por todo o clamor da Nona Sinfonia de Beethoven neste final, embora seja um reles mortal! – disse, virando-se na minha direção.
Assente isto, concordou em ir à praia comigo, talvez o mar lhe desse a trajicidade que procurava.
Entre uma água de coco e um cigarro emitia as mais belas elegias aos corpos bronzeados, elegias de saudade e de derrotas passadas! Nunca em minha vida passara uma tarde tão agradável! Parava os pescadores e pedia informações do mar, suas impressões, suas aventuras e ria e ao mesmo tempo irava-se de os pobres homens, no seu linguajar tosco, não poderem transmitir-lhe com maior precisão suas sensações.
As musas estavam, com efeito, favoráveis: conseguimos companhia para a noite e louvamos a Vênus tamanha graça!
A festa que realizamos no tugúrio do pobre poeta não se encontra em nenhuma narração de Demusset ou Hugo!


André Breton.
30/10/2008
8h 54min

As Odaliscas

Ontem caminhava eu
Pelas areias do Saara.
Tiamates e tigres me rodeavam calmamente
Enquanto dançavam voluptuosas odaliscas.
E eu tranqüilo como um guri
Que faz um desenho
Escrevia num papiro cheio de riscas.

Havia uma música que cada vez tornava-se
Mais e mais cheia.
E de repente chegava um estafeta
Que me interrompia e do turbante
Retirava uma carta e me perguntava
Se eu era um essênio e eu dizia “não”.
Sou o poeta mais delirante!

E cores cobriam o Céu
Que já não era mais azul.
Estava mesmo no Saara ou em Patmos?
A música cada vez mais e mais cheia.
As odaliscas agarrando-me as mãos,
Obrigaram-me a rodar
E eu inquiri para que tudo aquilo
E elas proclamaram em coro
Que era para os jovens de Poesia
Voltarem a gostar.


Aracati-Ce., 23 de março de 2007.

André Breton

O Barco do Pensamento

Ah, eu queria, agora, as palmeiras selvagens
E o som etéreo do diálogo dos ventos...
Tudo isso não passa de tênues miragens...
Aqui estão o gabinete, a caneta, os documentos...

Mas minh’alma anda tão arredia atualmente
Que basta que o trabalho maneire um pouco
Para meu pensamento voar suavemente
Para os mais inusitados sonhos de um louco!

Por isso, me sinto como um sultão no deserto
Com sua caravana junto a um oásis verdejante...
Entretanto o telefone está aqui tão perto!
E seu zumbido infernal sepulta este instante!

Até quando, nos contemplaremos, face a face,
Como inimigos cruéis e recalcitrantes
Como se na vida tudo não passasse;
Como se pudéssemos realmente ser distantes!

Graças a Deus que me resta a Poesia!
Que com seu sopro suave leva meu pensamento
Para onde realmente estar eu queria
Mitigando-me a dor deste momento.

Aracati-Ce, 24/11/2006.

André Breton

...Absolutamente,

Perdeste tua última chance de ser feliz
Estou partindo para não mais voltar.
Não escolhi assim, você foi que o quis!
Não adianta insistir nem me esperar.

Minha decisão está há muito tomada.
Quero somente, antes de seguir, beijar-lhe!
Sei que não é possível fazer mais nada...
Queria, ao menos pela última vez, abraçar-lhe!

Tinha um mundo todo preparado para nós,
Mas você com um único gesto tudo destruiu!
Destruiu nosso castelo, calou minha voz...
Até meu sorriso, tão expansivo, sumiu!

Na estrada, a solidão será minha companhia!
As lembranças deste amor ficarão pelo chão!
Quero esquecer, para sempre, que um dia
Deixei o amor penetrar em meu coração!


André Breton

26/10/2006.

O Poema mais Triste do Mundo


Veja este rosto estático e cansado
Acompanhado de olhos sem planos
Pois bem este semblante derrotado
Pertence a um jovem de vinte anos

Perguntará, talvez, o que aconteceu
Para que flores ainda tão viçosas
Já estejam adoçadas, assim, de tanto fel
Possuídas de forças demasiado venenosas

Digo-lhe, porém, que contemple ao redor
E se encontrar em tudo que olhar
Algo que não esteja repleto de dor

Aceitarei resignadamente sua reprimenda
Mas quem sabe observando você compreenda
Que para, nós jovens, nada de bom restou.


Aracati-Ce., 05 de outubro de 2006.

André.


Noturno e Solitário


Nem percebi que estou sozinho aqui...
Duas guerras abalaram o mundo
E eu continuei com meu piano em Si
Menor executando esse noturno profundo.

Sou, quem sabe, o último louco...
As crianças de hoje já nascem calculando!
Eu, e eu... com vinte anos sei tão pouco!
Parece que a vida comigo está brincando.

Minhas notas são dissonantes para agora.
O teatro, realmente, está vazio
Todos se cansaram e foram embora.

Só a melodia me restou, sinto frio...
Corri inutilmente até lá fora,
Eles levaram meu último brio!

André

Aracati-Ce, 10 de outubro de 2006.

Sesta de um Pequeno Burguês

Ninguém escreve mais versos em prosa, mas eu sou obrigado a fazê-lo, porque não sei se o que sinto agora é ou não poesia... Aliás é poesia sim! Entretanto não tendo os dotes de um Drummond ou de um Apollinaire, escreverei como posso, escreverei o que acho, isto não é um artigo e nem será publicado... Quem publicaria o que pensa um pequeno burguês depois do almoço enquanto balouça-se em sua rede de varanda, na verdade, na verdade mesmo (porque nem sempre é verdade o que chamamos de verdade), queria pegar no sono e dormir a tarde inteira, mas daqui a pouco terei de retornar aos meus afazeres e daqui de cima vejo uma paisagem tão pacífica, há tantas aves cantando agora (essa história de que os galos só cantam de madrugada é pura lorota), e isso instintivamente me faz refletir e não sabem vocês o quanto é doloroso para um homem comum meditar. O que para os filósofos é um lazer, para nós é um terrível sofrimento, sofrimento sim, ou será que não é sofrimento ver esta vida desgraçada por nossas próprias mãos! Esta vida que poderia ser de mãos dadas, é uma vida de olhares sutis de desprezo, de medo, de repugnância! Meus livros estão logo ali na outra sala e de que me serviram? De que me servem as mais belas figuras de linguagem se a ninguém posso pronunciá-las! É melhor cobrir meu rosto com o lençol, quem sabe com a escuridão, não consiga adormecer. Mas mesmo com o rosto coberto o barulho dos galos cantando chega até mim, ou melhor, mesmo tentando evitar, a vida aqui embaixo do lençol cobra-me uma posição e eu queria que fosse tudo uma vida mais pacata e franca, com cadeiras na calçada ao entardecer, com conversas frívolas nas praças à noite e com missas nos domingos... Mas a vida não é assim, puxa vida! É não, afianço-lhe que não é não: os que se sentam na calçada à noite não o fazem para acompanhar pelo radinho de pilha a Voz do Brasil, não, sentam-se para futricar, bisbilhotar, sorrir falsamente aos que passam e assim sucede igualmente na Missa e na praça, tudo isso entre nós seres da mesma espécie, carentes das mesmas necessidades, que vida é esta meu Deus! Por que é assim? Por que tem que ser assim? E já começo a me entediar, daqui a pouco terei de enfrentar esses sorrisos falsos na volta para o trabalho... Será que é tão difícil para o ser humano descobrir uma forma de viver fraternalmente, sem demagogia! Temos os mesmos problemas, bolas, então por que não nos abrirmos uns com os outros, é tempo, ainda é tempo! Esqueçamos esse medo do julgamento que farão de nós, o ouro é ouro quer gostem ou não do seu brilho!
O celular está alarmando e eu tenho que ir. Torço para que tudo dê certo para que os seres que encontrar no caminho me sorriem francamente e para que eles também depois do almoço, num dia de domingo – quem sabe? - , possam durante a sesta, enquanto os galos cantam, refletir o quanto poderia ser diferente esta vida de dinheiro, de poder, de sangue, de orgulho, de instinto. Ah, oxalá que todos assim pensassem... Não quero ser um humanista, mas é que já tenho quarenta anos e nunca atravessei de pés descalços meu quintal! E só hoje foi que vim perceber que os galos também cantam de tarde, e como é belo ouvir a cadeia dos seus cantos estendendo-se pelos quintais vizinhos até o fim do mundo!
Ih! Já estou atrasado!

Aracati-Ce., 20 de outubro de 2006.

André Breton